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华安联合会会长傅博仁牧师阐述本会有关救恩的信仰         ★★★  

华安联合会会长傅博仁牧师阐述本会有关救恩的信仰

作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:1150 更新时间:2016/7/22 16:02:51
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第一部分

 

我们所过的生活,不易集中思想。承认吧——这麽多外部的影响争夺我们的时间和注意力。你乘坐遍及中国的地铁、火车和公共汽车,最能清楚地看到这一点。好像没几个人愿意多说一句话。他们乘坐火车时,眼睛盯着手机——仿佛被催了眠迷似的,读着新闻,给远近的朋友发资讯,或玩着不计其数从网上下载的令人着迷、浪费时间的游戏。

 

这种现实的悲哀,在于把三心二意带进入到了我们的属灵生活。世俗的干扰和幻象,很容易使我们的视线转离上帝之国永恒而看不见的事物。我们迟早会发觉自己不再完全属于基督,只能算半个基督徒而已。我们戴着基督徒的标签,但我们的价值观和行为却往往反映出三心二意的生活方式。一只脚踏在世上,一只脚踏在上帝之国。

 

耶稣说:「你的财宝在哪里,你的心也在哪里」(太621)。如果我们最看重的东西在这里,在这个暂时的世界上,我们的心就会转到这里。但如果我们的心受基督的爱和祂的国度所激励,我们的行动、决定和生活总的来说就会反映出心中所爱。

 

信仰的中心(小标)

 

我写这篇分为两部分的文章给我在基督里的弟兄姐妹们,是因为我们如果不了解我们信仰的基础,不明白我们一切行为的源泉,就会受错误动机的驱使,削弱我们的信仰,进而削弱教会。我们需要强有力的属灵根基——只有这样才能维持我们的信心;只有这样才能给我们的人生旅途带来快乐。我们所应珍视的根基和基础乃是耶稣的十字架和祂为我们的生与死。

 

我们把有罪破碎的心带到十字架底下,凭着信心、靠着恩典接受藉着耶稣的生、死和复活而带来的永生恩赐。这桩属天的交换,使我们产生深深的感恩和爱,激发了我们的一切好行为和遵守上帝的诫命。我们称之为因信称义的两个方面——称义和成圣,是上帝恢复我们达到受造目的奇妙计画的一部分,就是与我们的创造主和救赎主共同生活、彼此交流,并且敬拜祂。

 

因信称义的中心是耶稣,不是我们,不是我们的好行为,而只能是耶稣。我们要清楚地说明这一点,耶稣和祂的十字架是我们信仰的中心。对此怀爱伦有过明确的表述。她写道,「基督,祂的品格和工作,是一切真理的圆心和圆周。祂是连结真理珍宝的链环。在祂里面可以找到完美的真理体系」(《崇高的恩召》16页)。

 

如果不把耶稣作为你信仰的基础,你就是把信心建立在沙土之上,世俗之物就很容易扰乱你属灵的注意力(太726)。这种信仰的核心必须是个人得救的经验。我们必须首先经历因信称义,接着感恩挚爱之心的自然反应,就是成为基督的门徒,将我们的意志降服于祂的旨意,乐于遵守祂的诫命。这第二个步骤我们常常称之为因信成圣。这个救赎奇迹的全部过程都是以爱为基础的。

 

爱是上帝之国的基本要素,是我们得救的理由。耶稣说:「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生」(约316)。 爱的彰显是要让全宇宙瞻仰基督在十字架上的牺牲。爱要促使我们最迫切地希望藉着遵守祂的诫命而尊荣祂,藉着我们的好行为来尊荣祂,从而回应上帝之爱的这种彰显(约1415;太516;约一419)。

 

因信称义(小标)

 

〈约翰一书〉第316节再次描述上帝之国的基础,祂令人敬畏的爱:「主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。」耶稣的爱用祂在十字路架上的宝血涂在历史的画布上。你感受到这种爱吗?这爱是否已触及你的心灵,把你拉向你慈爱天父的怀抱中?

 

这种爱有甚麽作用呢?它会感动我们的心,吸引我们接受祂为我们作出的完全牺牲,实现了祂的圣洁与我们罪恶之间的伟大交换。这就是我们在圣洁的上帝面前称义。这种交换只能凭信心完成。保罗对此作了非常清楚的解释。他说:「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的」(弗28)。请注意这种称义只能凭着信心!这个等式我们无法加添甚麽。我们没有公义来增加我们的功劳(赛646)。只有上帝的恩典才能拯救我们,我们要凭信心接受。默想基督爱的牺牲,把我们吸引到十字架脚下,激励我们接受那美妙的恩赐。爱是福音的力量!

 

保罗继续非常清楚地阐述我们若要称义或被天父接纳到天家,只能通过祂的爱和恩典——而不是凭任何我们所能作的善行。他说,我们接受上帝的恩赐,「不是出于行为,免得有人自夸」(弗29)。我们被接到上帝的家只能凭祂的恩典。我们不配称上帝为︰「阿爸,天父。」但因着祂的慈爱和恩典,当我们接受耶稣为我们的救主和主时,我们就进入上帝奇妙的家。多麽奇妙的爱啊!这就是我们所说的因信称义。

 

使徒约翰如此表达这奇妙的爱:「你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿,我们现在是上帝的儿女」(约一31-2)。我们一旦接受基督作我们的救主和主,就立刻被当作上帝的儿女!我们已经出黑暗入光明(徒2618)。

 

作为跟随基督的人,我们能拥有在耶稣基督得救的有福确据。所以福音被称为好消息!所以我们能在人生旅途中得到快乐!我们只有彻底拥抱藏于「基督里」的这种快乐,才能每天持续感受基督将我们塑造成祂的形象而将祂的旨意实行在我们生活里的爱——一个我们称作因信成圣的过程。(我将在本文第二部分里详述这一点)。许多人往往在这一点上犯了重大的错误。我要用个人的见证来解释这一点。

 

我的见证(小标)

 

我成长于一个敬畏上帝、高举基督的家庭。年幼的时候就被带到耶稣身边,为祂奉献我的生命。我在十三岁受洗。但鉴于我对福音的理解,我得不到被称为上帝儿女的快乐和平安。由于某些原因,在接下来的十年里,我没有获得得救的确据。我没有怀爱伦写到自己悔改经历时的那种甜蜜保证:「再没有阴云使那向我显示上帝完美旨意的亮光晦黯不明。我确知在我心中有救主居住,并且体会到基督所曾经说过的真理:『跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光』」(《证言》卷一第31页)。

 

我的生活充满对死亡的恐惧;害怕我在死亡时还有未承认的罪。上帝对于我而言,更像是一位天上的会计师,记录我的罪和忏悔,而不像一位父亲爱我,因祂儿子的功劳而接纳我!我没有得救的确据,因此我遵守诫命和善举的动机是出于畏惧而不是爱。我依然不能理解约翰所说的话,「爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去」(约一418)。

 

但有一天主破开并进入我的心,就像一束光照进黑暗的房间,我终于懂得接受耶稣做我的救主,悔改我的过错,承认耶稣是我的新主人,我就真正出死入生了。我不再是罪的奴仆,而是义的奴仆;我不再是一个沉沦之子,而是上帝家中的成员,因上帝的爱和祂儿子为我所作的牺牲而接纳我进入这个家庭。我顿时感到重担从我的肩膀上卸下来。我感受到上帝的爱,称祂为我的父!

 

我的心灵第一次充满平安和快乐。我不再畏惧地狱,因我的双眼仰望天国和我亲爱的救主耶稣。我终于明白了使徒约翰写给信徒之话的真实性: 「这见证,就是上帝赐给我们永生,这永生也是在祂儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命。没有上帝的儿子就没有生命。」请注意上帝「赐给」我们永生。这永生也是在祂儿子里面。你若称祂为你的救主,你就有生命。

 

接着使徒约翰仿佛最后一次强调这一点说:「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生」(约一511-13)。我现在能知道我得到了永生。我的心充满了平安,我知道我现在是上帝家庭的一员,能称祂为父亲!

 

「一次得救永远得救」?(小标)

 

让我在此稍作停留,去探讨一个我们许多人在这方面所遇到的问题,就是要避开假神学关于我们一旦得救就永远不会失去得救的说法。我们通常称之为「一次得救永远得救」论。这不是《圣经》的神学,是与上帝品格的本质相悖的。爱的基础是自由意志。任何限制这种选择的自由都会把上帝理解为一位浮躁的暴君。

 

有时这种「一次得救永远得救」论与其它错误的神学结合在一起,声称上帝预先指定有人得救,有人沉沦,所有信奉耶稣之名的人绝不会沦丧。这不是复临信徒的神学,是不符合《圣经》的。不幸的是,我们中间有些人声称复临信徒拥护这个学说。但不要弄错,这不是复临信徒的神学,因为它破坏了上帝在创造时赐予我们的自由选择权,上帝给所有人类的恩赐证明了这一点。〈约翰福音〉第316节明确地讲到上帝邀请祂所有的儿女接受耶稣。凡信靠祂的人,都必得救。

 

本文没有足够的篇幅充分论述一次得救永远得救说法及伴随它的预定论的危险性,但只要说这种教义削弱了我们对上帝、对救恩计画、对得救过程中人所起的作用,对圣灵在成圣工作的作用(我们将在第二部分中讨论这一点),甚至对我们的另一条基本信仰——我们需要基督和祂在圣所担任大祭司工作的认识,那就足够了。因此,亲爱的弟兄姐妹们,要远离那个学说,它不是复临信徒的神学——那怕散布这种说法的人是我们的一员。

 

我们一旦行在光中,一旦藉着基督十字架的宝血被接纳到上帝的家庭,新信徒接着要怎麽样呢?我们是不是漠视诫命?我们是不是走自己的路,做自己的事情?绝对不是!使徒保罗明确指出,挣脱了罪恶的锁链,我们就成了义的奴仆(罗615-19)——耶稣的追随者,乐于遵行祂的吩咐,让祂的圣灵按照祂的形象塑造我们。耶稣的门徒现在成了祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善。现在,我们开始因信成圣的过程,这是终生的工作。我将在本文第二部分详细探讨这个问题。

 

在这个过程中,要行走在被接纳到上帝家庭的快乐、平安和保证之中。愿上帝的爱帮助你能拥抱祂的十字架,追随祂,“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们。(彼后3:18

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